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原標題：用翻譯構筑溝通的橋梁

翻譯作為文化交流的橋梁，一端要尊重原著，一端要融入新的語境，確實面臨很多困難。學者埃斯卡皮認為翻譯是“創造性叛逆”，他說：“說翻譯是叛逆，那是因為它把作品置于一個完全沒有預料到的參照系里。說翻譯是創造性的，那是因為它賦予作品一個嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進行一個嶄新的文學交流，而且賦予它第二次生命?！钡g所發揮的巨大作用，激發了眾多翻譯家的使命感，從而勇于坐冷板凳。魯迅先生翻譯了很多著作，他在《〈月界旅行〉辨言》中就提出：“故掇取學理，去莊而諧，使讀者觸目會心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明，勢力之偉，有如此者！”正是看到翻譯具有“改良思想，補助文明”的作用，魯迅先生才譯著等身。

學者嚴復提出“信達雅”的翻譯準則。怎么做到信達雅呢？學者馬建忠認為：“一書到手，經營反復、確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，仿佛其語氣，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無毫發出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無異，是則為善譯也已。”但是關于翻譯之“雅”是比較有爭議的，如果原文不雅怎么翻譯呢？這時候“雅”就有粉飾的嫌疑了。例如一些莎士比亞戲劇的中譯本其實不是全譯本，而是“潔本”，很多粗俗的用語被刪掉了，這樣的翻譯可能就是一種有意識的誤讀了。

翻譯應該尊重文化的差異，在翻譯時套用成語、俗語，如果對外國或我國的情況理解不到位，容易讓不同文化語境的讀者產生誤會。值得一提的是，有的譯者在翻譯時會改寫原著，雖然符合中國的閱讀習慣，但未必是“善譯”。翻譯的作品會讓讀者對別的文化產生第一印象，印象一定要真，不能求同滅真。周作人在《余音的回響》中就提出：“翻譯的外國作品，正因為‘習慣和思想上我們中國人與外國人有點大不同的地方’，所以才有看的價值；倘若因這點不同而看不慣，那么最好不看以免頭痛——更最好是看自己的作品?！?/p>

翻譯的主觀性不可否認，哲學家伽達默爾說：“一切翻譯就已經是解釋，我們甚至可以說，翻譯始終是解釋的過程，是翻譯者對先給予他的語詞所進行的解釋過程。”但尊重原文是翻譯的第一要義，翻譯要傳達作者的意圖，信息要準確，基于原文的翻譯更可信。正如林語堂所說：“以譯者所負的責任言，第一是譯者對原著者的責任，第二是譯者對中國讀者的責任，第三是譯者對藝術的責任。三樣的責任全備，然后可以謂具有真正譯家的資格?！?/p>

很多漢語詞匯是通過翻譯來豐富的。語言顯示了人類認識的邊界，詞匯的豐富顯示了人類認知的擴張。正如伽達默爾所說：“能被理解的存在就是語言?！痹跉v史上，很多漢語詞匯被日語吸收，至今還保留著。近代以來，很多日語詞匯則被漢語吸收，豐富了漢語的表達。此外，我國歷史上曾大量翻譯佛經，如今很多詞匯無論在哲學研究還是日常生活中都發揮著作用，正如學者梁啟超所說：“佛學既昌，新語雜陳；學者對于梵義，不肯囫圇放過；搜尋語源，力求真是。其勢不得不出于大膽的創造。創造之途既開，則益為分析的進化。此國語內容所以日趨于擴大也?！敝档靡惶岬氖?，優秀的譯者哪怕是音譯也傳神，例如錢鐘書把美國學者桑塔亞那譯為“山潭野納”，楊絳把堂吉訶德的坐騎羅西南特譯為“駑骍難得”，都是妙筆。

翻譯有時代性，生命力在于與時俱進。隨著時間的推移和人們學識的深入，很多譯文的缺點會暴露出來，于是就出現了譯文的修訂。當代學術著作也需要這種譯文的修訂。例如北京大學出版社的教材《文學理論基本問題》（修訂版）到2012年已經出了4版，到2020年已經印刷了5次，但其中引用喬納森·卡勒的《當代文學入門：文學理論》一書時，標注的出版社一直是錯的。另外，該書在2013年再版時改為《文學理論入門》，對譯文進行了修訂，如以前譯為：“文學既是文化的聲音，又是文化的信息。它既是一種強大的促進力量，又是一種文化資本。”后來則譯為：“文學既是文化的雜音，又是文化的信息。它既是一種制造混亂的力量，又是一種文化資本?！睆摹奥曇簟钡健半s音”，從“強大的促進力量”到“制造混亂的力量”，意思是不一樣的，《文學理論基本問題》在引用這句話的時候應該用修訂后的譯文，而不是沿用舊譯，讓“修訂版”名副其實。需要與時俱進的，除了譯文，還有注釋。當翻譯無法準確傳達本意時，注釋的作用就凸顯了。但在今天看來，很多譯作的注釋已經成為歷史局限的注腳，很不合時宜了。

翻譯是一項建造文化交流的巴別塔的事業，在弘揚文化、推動社會進步方面發揮著重要作用。好的翻譯可以使不同文化背景的人在交流中豐富自身、了解世界，正如作家梭羅所說：“憑借豐富的人類文明的精華，我們才有最終榮登天堂的希望?！保h云峰）

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