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《周易》作者及其書(shū)特點(diǎn)

【資料圖】

《周易》在先秦稱《易》或《周易》，至漢代則有《易經(jīng)》之稱。司馬遷、班固等人構(gòu)擬了一個(gè)《周易》演生史，即認(rèn)為“伏羲畫(huà)八卦”；“周文王重卦”并“作上、下篇”卦爻辭；孔子作“十翼”等。但經(jīng)歷代學(xué)者考證研究，這些說(shuō)法并無(wú)確證。我們的看法是，《周易》卦爻辭及“十翼”各篇應(yīng)是歷史上許多佚名的智者所作，即使沒(méi)有伏羲、文王、孔子這些大圣人的參與，也并不影響其作為中華民族偉大元典的地位。

今天所說(shuō)的《周易》，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分。《易經(jīng)》是指卦名、卦畫(huà)和卦爻辭部分。《易傳》又稱“十翼”，是解釋《易經(jīng)》的傳注。

《周易》的“易”字，漢儒鄭玄概括說(shuō)：“《易》一名而含三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。”“易簡(jiǎn)”是《周易》的首要而根本的特點(diǎn)。它由—和–兩個(gè)基本卦畫(huà)構(gòu)成，—或–構(gòu)成一爻，六爻成一卦，由此排列組合成互不相同的六十四卦，而成為一嚴(yán)整的系統(tǒng)。可以說(shuō)，這是中國(guó)古代的一種系統(tǒng)論的思想方法。

“易簡(jiǎn)”的方法運(yùn)用于哲學(xué)本體論的探究，使得《周易》成為一種真正意義的哲學(xué)。從方法上說(shuō)，這是一個(gè)“由繁歸簡(jiǎn)”的過(guò)程，使人們由關(guān)注事物的各種變化轉(zhuǎn)到探究世界的起源問(wèn)題，而要從《周易》找到資源，得到解釋。《周易》中的兩個(gè)最基本的符號(hào)和概念被解釋為陰、陽(yáng)二氣，而陰、陽(yáng)二氣則根源于“道”或“太極”。儒家關(guān)于哲學(xué)本體論的資源是極其貧乏的，《周易》是六經(jīng)中可以稱之為“哲學(xué)”的典籍。

《周易》是“占筮之書(shū)”，還是“說(shuō)理之書(shū)”？

《周易》究竟是占筮之書(shū)，還是說(shuō)理之書(shū)，這是《周易》詮釋的一個(gè)根本性的問(wèn)題。《周易》曾經(jīng)被用于占筮、算命，這是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該怎么看呢？用《周易》算命，從邏輯上說(shuō)，應(yīng)該有一系列潛在的理論預(yù)設(shè)，首先是相信每一個(gè)人都有其關(guān)于“命”（包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的命運(yùn)）的信息存在于宇宙之間。并且同時(shí)預(yù)設(shè)了六十四卦三百八十四爻已經(jīng)包含了宇宙間的各種信息。當(dāng)你通過(guò)神秘的占筮方法向鬼神貞問(wèn)的時(shí)候，鬼神一定知道并在揲蓍過(guò)程中暗地起作用，讓你得到某一卦，使你可以通過(guò)解讀該卦的卦爻辭來(lái)了解具體的命運(yùn)信息，并作出“趨吉避兇”的決策。假如你是訴訟的當(dāng)事人，要通過(guò)《易經(jīng)》預(yù)測(cè)勝算如何，《易經(jīng)》的確有關(guān)于訴訟的內(nèi)容，如訟卦。但訟卦只是六十四卦之一，而你實(shí)際所得到的卦未必就是訟卦，甚至與訴訟沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，這就要憑筮人解卦了。東漢時(shí)王充《論衡》卷二十四《卜筮篇》就曾談到筮人胡扯亂說(shuō)的情況：“世人言卜筮者多，得實(shí)誠(chéng)者寡。論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。夫鉆龜揲蓍，兆數(shù)輒見(jiàn)，見(jiàn)無(wú)常占，占者生意：吉兆而占謂之兇，兇數(shù)而占謂之吉。”這個(gè)批評(píng)可以供今人參酌。

實(shí)際上，易學(xué)自先秦時(shí)起，就有兩種傳統(tǒng)，一是“筮占之《易》”的傳統(tǒng)，一是“不占之《易》”的傳統(tǒng)。“筮占之《易》”為方術(shù)之易。“不占之《易》”又稱“演德”之《易》，或義理之《易》。《論語(yǔ)》記載孔子曾說(shuō)：“不占而已矣。”長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)本《周易·要》有這樣的內(nèi)容：子貢問(wèn)孔子“夫子亦信其筮乎？”孔子回答：“我觀其德義耳。”“史巫之筮，鄉(xiāng)（向）之而未也。”孔子研習(xí)《易》理，走的是“演德”的路線。荀子講“善為易者不占。”(《荀子·大略篇》)這種“不占”的易學(xué)是儒家之《易》的正軌。自魏晉時(shí)期王弼《周易注》之后，義理派易學(xué)成為了《易經(jīng)》詮釋的主流，至北宋程頤的《伊川易傳》而達(dá)于頂峰。但南宋朱熹著《周易本義》，復(fù)又強(qiáng)調(diào)《易經(jīng)》是“卜筮之書(shū)”，因而在此后的易學(xué)界形成了兩大派：一派是以程頤為代表的義理派，認(rèn)為《易經(jīng)》是“說(shuō)理之書(shū)”；一派是以朱熹為代表的象占派，認(rèn)為《易經(jīng)》是“占筮之書(shū)”。到了清代，李光地著《周易折中》，試圖將這兩種尖銳對(duì)立的看法加以調(diào)和折中。但直到今天，易學(xué)界仍然存在這兩種尖銳對(duì)立的看法。信者恒信，不信者恒不信，誰(shuí)都很難說(shuō)服對(duì)方。

我們認(rèn)為，《易經(jīng)》是一部人人可學(xué)的“說(shuō)理之書(shū)”，如果把它當(dāng)作一部算卦之書(shū)，就把一部體現(xiàn)中華文化智慧的偉大經(jīng)典糟蹋了。我們講它是“說(shuō)理之書(shū)”，不是僅僅提出一種空洞的說(shuō)法，而是要講出一個(gè)《易經(jīng)》卦爻辭具體說(shuō)理內(nèi)容的事實(shí)，把其中蘊(yùn)含的生活智慧和政治智慧展現(xiàn)出來(lái)，來(lái)彰顯它的意義。

易學(xué)的分派與易學(xué)的精華

對(duì)于《周易》發(fā)展史的總結(jié)，以《四庫(kù)全書(shū)總目》最為簡(jiǎn)明。此書(shū)將歷史上的周易學(xué)分為“兩派六宗”，即象數(shù)派下的象占宗、禨祥宗、造化宗，以及義理派下的老莊宗、儒理宗和史事宗。然而四庫(kù)館臣對(duì)這“兩派六宗”皆不滿意，認(rèn)為只有《周易·大象傳》體現(xiàn)了《周易》的根本精神，其言曰：“六十四卦大象皆有‘君子以’字，其爻象則多戒占者，圣人之情見(jiàn)乎詞矣。其余皆《易》之一端，非其本也。”我們所熟知的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就出自《周易·大象傳》。其他卦也有類似這種“君子以”的一句話，如《屯》卦大象傳：“云雷屯，君子以經(jīng)綸。”《蒙》卦大象傳：“山下出泉蒙，君子以果行育德”等等。在我們看來(lái)，這實(shí)際是“境遇”與“境界”的關(guān)系問(wèn)題。每一卦象象征一種境遇，在各種不同的境遇下，人應(yīng)該具備什么德行，追求什么境界。所謂“境遇”，包涵生存的環(huán)境和發(fā)展的機(jī)遇。人生無(wú)不在境遇中，境遇各種各樣，有順境，也有逆境。對(duì)待各種境遇，應(yīng)該有怎樣的境界？其實(shí)“境界”并不是某種玄虛的精神，而是處理不同境遇問(wèn)題所表現(xiàn)的最佳的人生態(tài)度。

美國(guó)著名倫理學(xué)家約瑟夫·弗萊徹(Joseph Fletcher)說(shuō)：“哪里有了境遇所提出的問(wèn)題，哪里就有真正的倫理學(xué)。”（《境遇倫理學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版）關(guān)于“境遇”與“境界”問(wèn)題，在中國(guó)西周時(shí)期就已經(jīng)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，《尚書(shū)·召誥》“王敬作所，不可不敬德”“所”是處所、處境，其義謂：作為君王應(yīng)該在各種處所、處境下表現(xiàn)出“敬德”。這就是“境遇”與“境界”的問(wèn)題。后來(lái)孟子的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)講的也是“境遇”與“境界”的關(guān)系。總之，“境遇”與“境界”問(wèn)題是人們所直接面對(duì)的重要的人生問(wèn)題，它要人們從具體境遇出發(fā)，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性因素，導(dǎo)出事物的正當(dāng)性的原則。

關(guān)于《周易》的解讀方法

《易經(jīng)》雖然簡(jiǎn)古，但對(duì)于六十四卦的解讀，還是有許多規(guī)則和規(guī)律可循。《易經(jīng)》有一個(gè)特點(diǎn)，它是用六爻的理論結(jié)構(gòu)模擬和效仿自然、社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物之理。按筆者的理解，它相當(dāng)于給你設(shè)計(jì)了一個(gè)個(gè)“理論模型”，比如說(shuō)，《訟》卦是關(guān)于訴訟問(wèn)題的理論模型，有很多關(guān)于訴訟的基本原理在里面；《師》卦是關(guān)于用兵問(wèn)題的理論模型，有很多關(guān)于用兵打仗的原理在里面。如此等等，每一卦都可以說(shuō)是某一方面問(wèn)題的理論模型。而在一卦之中，六爻又各有其表示的規(guī)則。在社會(huì)上，人有階層、身份的不同；事物發(fā)展也有階段性的規(guī)律。怎么才能體現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層、身份的不同，怎么才能夠體現(xiàn)事物發(fā)展階段性的規(guī)律，這就要靠六爻來(lái)表現(xiàn)。就一般而論，初爻表示社會(huì)的底層，位置最高的是五爻，通常代表君主，“九五之尊”一詞就是從《易經(jīng)》中來(lái)的。而從事物發(fā)展的階段性來(lái)說(shuō)，初爻一定是事物發(fā)展的開(kāi)始，順著二爻、三爻、四爻、五爻、上爻的順序來(lái)表示事物由發(fā)生、發(fā)展，到鼎盛，到最后走向反面。《易經(jīng)》作者早就注意到了事物發(fā)展“物極必反”的規(guī)律，因而在爻位設(shè)計(jì)上，五爻是最高點(diǎn)，是鼎盛之時(shí)，過(guò)此以往，開(kāi)始走向反面。很多卦都反映這個(gè)規(guī)律，而它體現(xiàn)了事物發(fā)展本身的規(guī)律。當(dāng)然，關(guān)于《周易》的理論模型，還有其他許多解釋的規(guī)則。比如“爻位”說(shuō)、“得中”說(shuō)、“正應(yīng)”說(shuō)等等。總之，解卦首先要根據(jù)卦名來(lái)判斷此卦的具體情境與條件，綜合運(yùn)用各種解卦的方法。

介紹幾種有代表性的《周易》讀本

1.魏王弼的《周易注》。《周易》義理派名著首推王弼的《周易注》。漢魏以后，學(xué)者鶩于象數(shù)之學(xué)，牽強(qiáng)附會(huì)，違背《周易》原意。王弼盡掃象數(shù)，暢以義理，使天下耳目為之一新。唐初，孔穎達(dá)領(lǐng)銜撰五經(jīng)義疏，于漢魏諸家《周易》之注，獨(dú)取王弼之注，為之作疏，此即《五經(jīng)正義》中的《周易正義》。

2.北宋程頤《伊川易傳》。程頤所著《周易程氏傳》（即《伊川易傳》）是以理學(xué)思想解經(jīng)的第一部成功之作。此書(shū)在后世享有盛名，被列為官學(xué)科舉考試的規(guī)定內(nèi)容。清代顧炎武以為宋明易學(xué)以程頤《易傳》為第一。

3.南宋楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》。此書(shū)屬于易學(xué)史“兩派六宗”中的“史事宗”。其特點(diǎn)是以歷史人物故事解《周易》卦爻辭，段段節(jié)節(jié)用古事引證。楊萬(wàn)里本為著名詩(shī)人，文章清奇，論說(shuō)巧妙，因而人們多愛(ài)閱讀其書(shū)。

以上屬義理派易學(xué)著作。

4.唐李鼎祚《周易集解》。自孔穎達(dá)取王弼《周易注》而作《周易正義》，成為唐代官方學(xué)術(shù)之后，象數(shù)易學(xué)由此式微。亦因此，漢以來(lái)的象數(shù)之書(shū)隨之被棄，后漸散佚。李鼎祚作《周易集解》，輯錄漢唐以來(lái)四十余家說(shuō)《易》之書(shū)，特別重視輯錄象數(shù)易學(xué)之書(shū)，由此漢唐象數(shù)之學(xué)的一些重要資料，賴此書(shū)得以保存和流傳。

5.清惠棟《易漢學(xué)》。惠棟根據(jù)唐李鼎祚《周易集解》，采集漢儒解易資料，鉤稽考證，加以分析論說(shuō)，使學(xué)者得見(jiàn)孟喜、虞翻、京房、鄭玄、荀爽之易學(xué)面貌，知漢儒易學(xué)之門徑，其書(shū)名《易漢學(xué)》，由此而有清代漢學(xué)、宋學(xué)之分派。其治學(xué)之法影響一代之學(xué)人，為學(xué)林所推重。

以上屬象數(shù)派易學(xué)著作。

今日坊間有關(guān)《周易》的書(shū)籍甚多，其中有很多是算卦、算命一類的江湖術(shù)士之書(shū)，誤人子弟，讀者慎之。現(xiàn)代學(xué)者一些關(guān)于《周易》研究著作，有的受疑古非經(jīng)思潮影響，輕易推翻傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，重作新解，往往得不償失。還有一些學(xué)者用西方哲學(xué)思想來(lái)解釋《周易》，方枘圓鑿，似是而非。

標(biāo)簽： 怎樣讀周易 六十四卦