日日噜噜噜夜夜爽亚洲精品_欧美视频在线观看一区_久久久久久久久久久久久久久99_成人在线视频网站_国产丝袜美腿一区二区三区_亚洲黄页视频免费观看_国产成+人+综合+亚洲欧洲_日韩一级精品视频在线观看_欧美激情极品视频_亚洲精品国产精品国自产在线

年畫(huà)作為一種歲時(shí)繪畫(huà)，應(yīng)是伴隨著年與年俗的發(fā)展而形成的。因此，年與年俗是年畫(huà)產(chǎn)生的前提條件。年是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，年俗則是過(guò)年時(shí)的習(xí)俗活動(dòng)，這兩者也并非自然就存在的。

【資料圖】

原始人類(lèi)的歲、時(shí)觀念，僅僅知道周而復(fù)始的歲度或某些自然季節(jié)，當(dāng)然還沒(méi)有歷法的知識(shí)，不過(guò)是按照當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的某種或某些自然循環(huán)不已的現(xiàn)象作為歲、時(shí)的大致識(shí)別而已。”這說(shuō)明原始人類(lèi)的歲、時(shí)觀念僅是對(duì)自然循環(huán)的大致識(shí)別，還未有“年”的概念，也就不存在年俗活動(dòng)。年與年俗應(yīng)是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程后才逐漸形成的。 那么在5000多年的華夏文化中，年俗是如何一步步萌芽發(fā)展的呢？一起來(lái)看看。

（一）先秦時(shí)期年俗的萌芽

先秦時(shí)期是年與年俗孕育生長(zhǎng)的重要時(shí)期。太陽(yáng)的東升西落，月亮的陰晴圓缺，四季的冷暖交替，是自古以來(lái)就存在的自然規(guī)律。早期人們經(jīng)過(guò)對(duì)太陽(yáng)、月亮、四季的不斷觀測(cè)，形成了二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣中的部分時(shí)間節(jié)點(diǎn)，還被選定為特殊的節(jié)日，人們會(huì)在這些節(jié)日依據(jù)生產(chǎn)生活的需要，舉行不同的儀式活動(dòng)。

所以，二十四節(jié)氣的確立，不僅成為年產(chǎn)生的歷法依據(jù)，而且特定時(shí)節(jié)的祭祀儀式，又為年俗提供了行為參照。中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)文明至少可追溯至河姆渡時(shí)期，吳興邱城的河姆渡遺址就發(fā)現(xiàn)有早期的稻谷，這證實(shí)河姆渡時(shí)期就出現(xiàn)了稻作的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。農(nóng)業(yè)活動(dòng)的出現(xiàn)，表明人們開(kāi)始遵循自然規(guī)律進(jìn)行耕作，也就是對(duì)季節(jié)的更替有了初步的認(rèn)識(shí)。

夏人依據(jù)日月與天象，制定歷法，編寫(xiě)夏歷，《夏小正》便與夏朝的歷法有所聯(lián)系。《夏小正》根據(jù)天象與自然氣候，將一年的時(shí)間分成了十二個(gè)月份，并以正月為歲首之月。其中在二月中記載的“昆小蟲(chóng)抵蚳”，在時(shí)間與釋義上都與“驚蟄”相同。這就表明夏朝人已經(jīng)開(kāi)始觀察記錄每月的自然現(xiàn)象。

商滅夏之后，更改歷法，以十二月為歲首，并設(shè)置閏月調(diào)整歲差，月份也有大小之分，可見(jiàn)商朝對(duì)于天文的觀測(cè)較夏朝又進(jìn)一步。此時(shí)對(duì)于天文的準(zhǔn)確觀測(cè)，可能具備有觀測(cè)兩至（夏至、冬至）和兩分（春分、秋分）的能力，例如，殷墟出土有大量的卜辭，當(dāng)中出現(xiàn)的“至日”即是日至，應(yīng)為兩至的名稱。殷商時(shí)期兩至的觀測(cè)為之后二十四節(jié)氣的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

周朝建立后又經(jīng)過(guò)對(duì)物候、天象、日影等的不斷觀測(cè)，出現(xiàn)有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個(gè)節(jié)氣，《禮記·月令》與《呂氏春秋·十二月紀(jì)》中都有記載。而成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》更是有二十四節(jié)氣的記載。這表明二十四節(jié)氣在周朝便已基本定型。

古人還將信仰活動(dòng)與二十四節(jié)氣相結(jié)合，每個(gè)月份都有特定的事宜。《禮記·月令》載：“立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。”這便是周朝的迎春活動(dòng)，這一習(xí)俗在后世逐漸演變?yōu)楸薮旱牧?xí)俗。又如“是月也以立秋……以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠(yuǎn)方。”則是在立秋之后，當(dāng)討伐不義之人，懲治惡人，使天下的人順?lè)ＶT如此類(lèi)的儀式活動(dòng)在后世大都得以延續(xù)，演變成了人們的生活習(xí)俗。

綜上，二十四節(jié)氣是由夏商對(duì)歷法的制定和氣候的觀測(cè)發(fā)展而來(lái)，最終成型于周朝。在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)年有了更加明確的認(rèn)知——“年”是周而復(fù)始的時(shí)間節(jié)點(diǎn)或標(biāo)記，既是結(jié)束，又是開(kāi)始。所以，二十四節(jié)氣的確立對(duì)于年與年俗的產(chǎn)生有一定的促進(jìn)作用。 在年與年俗還未出現(xiàn)之前，人們會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，而這些祭祀活動(dòng)或在形式內(nèi)容上，或在時(shí)間上，與年和年俗有相似之處。故年與年俗的產(chǎn)生和早期的祭祀活動(dòng)有一定的聯(lián)。

“國(guó)之大事，在祀與戎”。可見(jiàn)祭祀活動(dòng)在先秦占據(jù)重要的地位。夏朝祭天與祭地的祭祀活動(dòng)已有所區(qū)分。偃師二里頭遺址為夏朝晚期都城遺址，當(dāng)中的祭祀遺址，包括有圓形的地面夯土“壇”和長(zhǎng)方形的淺穴式“墠”，可能是祭祀天神的“天壇”和祭祀地祇的“地壇”。說(shuō)明此時(shí)以根據(jù)祭祀活動(dòng)的需要，建造不同的場(chǎng)所，舉行相應(yīng)的儀式。

商朝對(duì)卜筮文化十分癡迷，殷墟甲骨卜辭多與祭祀活動(dòng)有關(guān)。商朝的祭祀對(duì)象大致可分為：天神、地示、人鬼，其中包含天神、社、四方、先王、先公等。祭祀對(duì)象的復(fù)雜化，表明商朝神靈觀念信仰的豐富性，與之相應(yīng)，祭祀活動(dòng)必然也會(huì)呈現(xiàn)出多樣性。《禮記·表記》還有“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”的記載，說(shuō)明商朝對(duì)神靈的崇拜，出現(xiàn)以神治為主，而禮治次之的治理方式。

正是商朝對(duì)卜筮文化的沉迷以及對(duì)神靈觀念的推崇，祭祀儀式、祭品規(guī)格、祭祀器具等都有所發(fā)展。周朝祭祀活動(dòng)依舊盛行，祭祀禮儀也更加完善。在周朝的祭祀儀式中，由于儺祭是祛除鬼疫、娛神敬神的祭祀活動(dòng)，所以深受人們的重視，尤其是周天子。《禮記·月令》中載：“命國(guó)難，九門(mén)磔攘，以畢春氣。”“天子乃難，以達(dá)秋氣。”“季冬之月，……命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。”

可見(jiàn)儺祭是國(guó)之大祭，當(dāng)中還記述有儺祭的相關(guān)規(guī)定，故儺祭的祭祀儀式在周朝已經(jīng)較為完備。《周禮·夏官》中還有“方相氏掌蒙熊皮，……帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。”的記載，后世流傳的方相氏與此處的記載近乎相同，這也證明周朝的儺祭為后世所傳承。故周朝祭祀儀式的完備為后世祭祀活動(dòng)的延續(xù)奠定了良好的基礎(chǔ)。

值得一提的是，在周朝諸多的祭祀活動(dòng)中“蠟祭”、“臘祭”等祭祀活動(dòng)與春節(jié)起源聯(lián)系緊密。《禮記·郊特牲》：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。”蠟祭在每年的十二月舉行，以求農(nóng)業(yè)神明保佑，并向神明表達(dá)感激之情。《禮記·月令》：“孟冬之月……天子乃祈來(lái)年于天宗，大割祠于公社及門(mén)閭，臘先祖、五祀，勞農(nóng)以休息之。”臘祭是在每年的十月份舉行，用狩獵所得食物祭祀祖先和“五祀”。后世的新年慶典與蠟祭的時(shí)間接近，而年俗活動(dòng)則與臘祭的相似，這說(shuō)明古代的年與年俗萌生于先秦時(shí)期的祭祀典禮。

先秦時(shí)期的祭祀活動(dòng)，以及與節(jié)氣相關(guān)的習(xí)俗活動(dòng)，為年俗的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，但由于周朝后期處于諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)大背景之下，并未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，致使無(wú)法頒布準(zhǔn)確統(tǒng)一的歷法。因此，先秦時(shí)期年的時(shí)間可能并未確定，年俗活動(dòng)也就還未產(chǎn)生。

（二）秦漢至魏晉南北朝年俗的產(chǎn)生

秦漢皆是歷史上的大一統(tǒng)時(shí)代，正是這樣的歷史環(huán)境為頒布統(tǒng)一的歷法構(gòu)建了社會(huì)條件。并且二十四節(jié)氣在秦漢趨于完善，成書(shū)于漢景帝時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》中不僅有二十四節(jié)氣的確切記載，年月日也更為準(zhǔn)確，這為歷法的修訂提供了可靠的“范本”，最終在漢武帝時(shí)期便確立了統(tǒng)一的歷法——《太初歷》。伴隨著新歷法的頒布，年的時(shí)間得以確定，年俗活動(dòng)也就真正出現(xiàn)了。

漢武帝時(shí)期頒布的《太初歷》以正月初一為歲首，自此年的時(shí)間便定為正月初一。隨著歲首時(shí)間的確定，年俗活動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而生。正月初一慶賀習(xí)俗。

《東漢會(huì)要·禮四》載：“每歲首正月，為大朝受賀”、“百官受賜宴饗，大作樂(lè)”；《后漢書(shū)·志第五》載：“百官賀正月。”即在正月初一，百官向天子朝賀，并享用賜宴，奏樂(lè)歡度佳節(jié)。

《四民月令》載：“進(jìn)酒降神”、“各上椒酒于其家長(zhǎng)”、“謁賀君、師、故將、宗人、父兄、父友、友、親、鄉(xiāng)黨耆老”。民間的歲首拜賀更注重長(zhǎng)幼尊卑，先是向家長(zhǎng)獻(xiàn)椒酒，還要拜賀君師和相親故里。可見(jiàn)漢朝正月初一官方舉行大朝賀，君臣共度佳節(jié)，民間則有拜賀、飲椒酒等年俗活動(dòng)，上層社會(huì)的歲首慶賀可謂十分盛大，而民間的歲首慶賀則要相對(duì)樸素一些。

漢朝在歲末還舉行儺祭。《后漢書(shū)·志第五》載：“先臘一日，大儺，謂之逐疫。……方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。……以逐惡鬼于禁中。”即在臘歲之前的一天，進(jìn)行禳祭，旨在驅(qū)除瘟疫。再者，漢朝還沿襲了周朝的“五祀”制度，其中門(mén)閭之祀尤為重要。

《漢書(shū)·景十三王傳》載：“……其殿門(mén)有成慶畫(huà)，短衣大绔長(zhǎng)劍，去好之，作七尺五寸劍，被服皆效焉。”書(shū)中所記的成慶畫(huà)即武士畫(huà)像，其作用可能與門(mén)神畫(huà)相同——鎮(zhèn)守門(mén)戶。

《論衡·亂龍篇》載：“故今縣官斬桃為人，立之戶側(cè)，畫(huà)虎之形，著之門(mén)闌。夫桃人非荼、郁壘也，畫(huà)虎非食鬼之虎也，刻畫(huà)效象，冀以御兇。”這同樣是民間信仰與祭祀門(mén)神的真實(shí)寫(xiě)照。

《后漢書(shū)·志第五》中還有：“仲夏之月，萬(wàn)物方盛，日夏至，……桃印長(zhǎng)六寸，方三寸，五色體文如法，以施門(mén)戶。”則是在特定節(jié)氣，在門(mén)戶之上施以桃印，驅(qū)除邪惡之氣。

隨著漢朝在歷法上將歲首確定為正月初一，先秦時(shí)期所延續(xù)的祭祀活動(dòng)，開(kāi)始與歲時(shí)相結(jié)合，年俗活動(dòng)便開(kāi)始興盛，出現(xiàn)有正月拜賀、進(jìn)酒降神、儺祭驅(qū)疫等年俗活動(dòng)。但此時(shí)的門(mén)神還未與歲時(shí)相結(jié)合，仍遵循“五祀”之法，進(jìn)行祭祀。

魏晉南北朝各方勢(shì)力割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，人們希望和平安寧，更加珍惜新年祥和的氣氛，在此情況下年俗活動(dòng)逐漸豐富。魏晉時(shí)期出現(xiàn)有“守歲”等年俗活動(dòng)。《風(fēng)土記》載：“至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲。”這便是守歲習(xí)俗的明確記述，但此記載較為簡(jiǎn)略，僅為通宵達(dá)旦，并未談及其他具體的事項(xiàng)。

南北朝時(shí)期年俗活動(dòng)進(jìn)一步豐富。《荊楚歲時(shí)記》載：“正月一日是三元之日也。……雞鳴而起，先于庭前燃放爆竹。”“長(zhǎng)幼席正衣冠，以次拜賀，進(jìn)椒柏酒。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤(pán)。”可知此時(shí)的年俗活動(dòng)有燃放爆竹、飲桃木湯、食五辛盤(pán)、制作桃木板等。這些年俗事項(xiàng)皆為歲首舉行，旨在祈福保佑，祛除禍害。

南北朝時(shí)期守歲習(xí)俗的記述也更為詳細(xì)，“歲暮，家家具肴蔌詣宿歲之位,以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。”此時(shí)的守歲已不單單是徹夜宴飲，還要留下守歲飯，待到正月十二日，再棄之街道，以求去故納新。同時(shí)，魏晉南北朝歲末也舉行有儺祭。

《魏書(shū)·禮志四》中載：“因歲除大儺之禮，遂耀兵示武。……南敗北捷，以為盛觀。”此時(shí)的儺祭儀式成為展示國(guó)富兵強(qiáng)的一種方式，其娛神敬神的目的性在減少，娛人的意味逐漸增加。 魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)“門(mén)”的祭祀同樣重要，人們?nèi)允窃诓煌瑫r(shí)節(jié)進(jìn)行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，其中就包含有歲首祭祀門(mén)閭。

正月初一祭祀門(mén)戶，《荊楚歲時(shí)記》載：“帖畫(huà)雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”所畫(huà)雞為天雞，葦索為辟邪之物，桃符上常刻神荼、郁壘二神的名字。此三者大概都是用于驅(qū)邪避害的，在功用上與門(mén)神畫(huà)相仿，并且桃符上所刻二神即門(mén)神。“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門(mén)戶。”“五月五日，……采艾以為人，懸門(mén)戶上，以禳毒氣。”分別是正月十五和五月五日祭祀門(mén)戶的相關(guān)記述。此時(shí)期還出現(xiàn)有在門(mén)上刻畫(huà)金剛力士的記述，《南齊書(shū)·魏虜列傳》載：“自佛貍至萬(wàn)民，世增雕飾。……宮門(mén)稍覆以屋,猶不知為重樓。并設(shè)削泥采，畫(huà)金剛力士。”則是北魏統(tǒng)治階層在宮門(mén)上刻畫(huà)金剛力士的記錄。上述內(nèi)容都表明魏晉南北朝人們對(duì)于門(mén)戶祭祀的重視，甚至將佛教中的力士形象刻畫(huà)在門(mén)戶之上，以求得庇護(hù)。

年俗事項(xiàng)在魏晉南北朝不斷豐富，有守歲、放爆竹、祭灶神、制作桃木板、“帖畫(huà)雞戶上”等習(xí)俗事項(xiàng)。其中“帖畫(huà)雞戶上”與在門(mén)戶上貼年畫(huà)的行為，在性質(zhì)與功用上幾乎相同，并且后世年畫(huà)中也出現(xiàn)有天雞的圖像，如《新春大吉》、《雞王鎮(zhèn)宅》、《大吉圖》等年畫(huà)作品，采用的皆是天雞的形象。年畫(huà)《雞王鎮(zhèn)宅》又與“帖畫(huà)雞戶上”祛除鬼魅，祈求平安的功用是一致的。不難看出，魏晉南北朝時(shí)期的“帖畫(huà)雞”已具備有年畫(huà)的部分特質(zhì)。

（三）唐宋時(shí)期年俗的定型

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)，在這樣的社會(huì)環(huán)境下年俗活動(dòng)風(fēng)行于民間，并趨于定型。正月初一作為重要的年俗節(jié)日，自漢朝確立以來(lái)，便受到歷代君主的重視，至唐朝依然如此，如唐太宗曾作《元日》：“高軒曖春色，邃閣媚朝光。彤庭飛彩旆，翠幌曜明珰。穆矣熏風(fēng)茂，康哉帝道昌。繼文遵后軌，循古鑒前王。”表達(dá)自己的政治理想，這同樣是新年希冀的一種表現(xiàn)。

而孟浩然所作的《田家元日》載：“昨夜斗回北，今朝歲起東；……田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐。”則反映出普通民眾對(duì)于新的一年收成頗豐的美好愿景。唐朝正月初一仍有百官朝賀的習(xí)俗。《正日臨朝》載：“百蠻奉遐贐，萬(wàn)國(guó)朝未央。”表明唐朝并不僅是本朝官員拜賀，還有少數(shù)民族、附屬國(guó)、使臣等的朝賀，歲首朝賀的場(chǎng)面更為壯觀。

此外，守歲習(xí)俗在唐朝也相當(dāng)盛行，其范圍上至宮廷貴族，下至平民百姓。唐太宗作《守歲》載：“階馥舒梅素，盤(pán)花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中。”即宮廷內(nèi)點(diǎn)燃像巨大花團(tuán)一樣的紅燭，君臣宴飲，通宵歌舞，辭舊歲，迎新年，可見(jiàn)宮廷貴族守歲習(xí)俗之盛大。民間也創(chuàng)作有守歲的詩(shī)文，孟浩然作《除夜有懷》、劉禹錫《歲夜詠懷》、白居易《客中守歲》等。唐朝涌現(xiàn)出的大量關(guān)于元旦與守歲的詩(shī)文，表明這兩項(xiàng)年俗活動(dòng)在唐朝已然定型，成為人們主要的年俗活動(dòng)。

除歲首慶賀與守歲外，宮廷之中還會(huì)在歲末這天舉行除日儺祭，據(jù)《唐會(huì)要·十二衛(wèi)》載：“以舊例驅(qū)儺，侲子等。金吾將軍以下，并具襕笏引入合門(mén)。謹(jǐn)案。大儺者，所以驅(qū)除群厲，合資威武。”唐朝的儺祭仍遵循“舊例驅(qū)儺”，即延續(xù)前朝儀式，通過(guò)除日儺祭來(lái)驅(qū)除禍害。

門(mén)神畫(huà)像在唐朝也有所發(fā)展，其人物形像逐漸豐富，并在上層社會(huì)之間流行開(kāi)來(lái)。

唐朝的門(mén)神形象除傳統(tǒng)的神荼、郁壘外，還創(chuàng)作有秦瓊、尉遲恭、鐘馗等人物，這些人物畫(huà)像與門(mén)神畫(huà)像的功用類(lèi)似，具有捉妖驅(qū)鬼的功能。鐘馗作為門(mén)神畫(huà)像更是獲得了統(tǒng)治階層的“認(rèn)可”，《夢(mèng)溪筆談·雜志》中就記載有唐明皇曾命畫(huà)師吳道子作鐘馗畫(huà)像的事情。并且皇帝還會(huì)在歲時(shí)節(jié)日賜給官員鐘馗畫(huà)像，《謝賜鐘馗及歷日表》、《為李中丞謝鐘馗歷日》等，便都記錄了唐朝統(tǒng)治者賞賜官員鐘馗畫(huà)像這一事件。

由此可見(jiàn)，門(mén)神畫(huà)像在唐朝受到了上層社會(huì)的追捧，并且與歲時(shí)節(jié)日的聯(lián)系更加緊密，這為門(mén)神畫(huà)像在宋朝的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。宋朝相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，促成了經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮，年俗活動(dòng)在民間也極為興盛。“每歲冬至后即放燈，自東華以北，并不禁夜，從市民行鋪夾道以居，縱博群飲，至上元后乃罷。”宋朝自冬至起便放燈直到上元節(jié)，期間不禁夜，人們歡慶宴飲，年節(jié)氣氛甚是活躍。

宋朝的歲首朝會(huì)仍有各國(guó)使節(jié)參加，并有百官獻(xiàn)賀方物，還出現(xiàn)有鎮(zhèn)殿將軍。《東京夢(mèng)華錄·元旦朝會(huì)》載：“正旦大朝會(huì)，車(chē)駕坐大慶殿，有介胄長(zhǎng)大人四人立于殿角，謂之‘鎮(zhèn)殿將軍’。諸國(guó)使人入賀。殿庭列法駕儀仗，百官皆冠冕朝服，……各執(zhí)方物入獻(xiàn)。諸國(guó)使人，大遼大使頂金冠。”

《東京夢(mèng)華錄·正月》中還有“正月一日年節(jié)，開(kāi)封府放關(guān)撲三日。士庶自早互相慶賀……小民雖貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬?duì)枴！钡挠涊d，即在歲首佳節(jié)官府開(kāi)放名為“關(guān)撲”的博戲，以?shī)蕵?lè)平民百姓，士庶之間還會(huì)相互拜賀，就算是貧窮之人，也須穿新衣飲酒慶賀，可見(jiàn)宋朝歲首慶賀之隆重。

此外，《東京夢(mèng)華錄·除夕》中還載有儺祭、門(mén)神、鐘馗、灶神、爆竹、守歲等與年俗相關(guān)的內(nèi)容，如“至除夕，禁中呈大儺儀，……用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄，裝門(mén)神。……又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類(lèi)，共千馀人……謂之‘埋祟’而罷。是夜禁中爆竹山呼，聲聞?dòng)谕猓渴遥瑖鸂t團(tuán)坐，達(dá)旦不寐，謂之守歲。”

即宋朝宮廷之內(nèi)在除夕會(huì)進(jìn)行“大儺儀”，千余人裝扮成各種鬼神，其中便有門(mén)神、鐘馗、灶神等，這僅是為了“埋祟”，可謂是戲劇性十足，宮中還會(huì)燃放爆竹，聲音之大，以至于宮外都能聽(tīng)得見(jiàn)。由此可知，宋朝的元旦朝會(huì)、除夕大儺儀等年俗活動(dòng)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“娛人”性，年俗活動(dòng)也更為興盛。

值得注意的是，此時(shí)門(mén)神畫(huà)已在民間傳播開(kāi)來(lái)。陸游作《辛酉除夕》載：“松煤染兔穎，秉燭題桃符。登梯掛鐘馗，祭灶分其余。”又作《歲首書(shū)事其二》：“中夕祭余分馎饦，黎明人起換鐘馗。”《夢(mèng)溪筆談·鐘馗》：“歲首畫(huà)鐘馗于門(mén)。”可以確定的是鐘馗畫(huà)像作為門(mén)神畫(huà)像，深受平民百姓的喜愛(ài)。

同時(shí)，《野客叢書(shū)·并食天廚》中還載有：“今歲首門(mén)神，有書(shū)曰‘口食天倉(cāng)’。”根據(jù)這當(dāng)中出現(xiàn)的“歲首門(mén)神”一詞，推測(cè)宋朝或許是在歲首舉行有“門(mén)閭之祀”。另外，“名曰鐘馗……至今人家圖其形,貼于門(mén)壁。”便是民間在門(mén)壁之上貼鐘馗畫(huà)的記載。宋朝的《歲朝圖》中院門(mén)與房門(mén)上也都貼有門(mén)神畫(huà)。上述內(nèi)容皆能證明貼門(mén)神畫(huà)在宋朝已經(jīng)成為年俗活動(dòng)之一。

總結(jié)

年與年俗萌芽于先秦時(shí)期的蠟祭、臘祭等祭祀活動(dòng)。漢朝頒布的《太初歷》，將年定為了正月初一，并出現(xiàn)有“朝賀”、“宴饗”等年俗活動(dòng)。魏晉南北朝年俗不斷豐富，產(chǎn)生有“除夕”、“守歲”、“帖天雞畫(huà)”、“懸葦索”、“制桃符”等年俗活動(dòng)。唐朝年俗基本定型，有守歲、朝賀、歲前儺祭等年俗事項(xiàng)，并且制作有豐富的門(mén)神畫(huà)像，統(tǒng)治者還會(huì)賜予百官鐘馗畫(huà)像。宋朝年俗活動(dòng)盛行于民間，有貼門(mén)神、掛鐘馗、祭灶神、燃爆竹、守歲、儺祭等。可見(jiàn)隨著年與年俗在民間的興盛，貼年畫(huà)在宋朝就已成為年俗事項(xiàng)之一。

標(biāo)簽： 為什么正月初一是過(guò)年古代年俗活動(dòng)怎么發(fā)展的一起來(lái)