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北京晚報·五色土 | 作者 梵雁平

(資料圖)

京西自古是京城文化集萃之地，西山一帶乃自然、歷史、人文之山，自遼始，歷代帝王多在西山建寺院廟宇、行宮園林。金代時，金章宗在金中都有八大行宮，又稱西山八大水院，即圣水院、香水院、金水院、潭水院、泉水院、雙水院、靈水院和清水院。清水院便是如今的西山大覺寺，其歷史悠久，有著深厚的人文基礎(chǔ)。

碑刻記錄了千年歷史

大覺寺又名大覺禪寺，位于京西郊陽臺山（旸臺山）南麓。在遼代咸雍四年（1068年）由一位名為鄧從貴的善人出資修建，初名為清水院。所以，大覺寺的整體朝向不像其他建筑那樣坐北朝南，而是依山而建，坐西朝東。因廟內(nèi)有清泉流過，故名為“清水院”。寺院內(nèi)至今還保存著遼代著名“文僧”志延所撰石碑《旸臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》，石碑上鐫刻著：“旸臺山者，薊壤之名峰；清水院者，幽都之勝概……”《旸臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》碑是北京地區(qū)著名碑刻之一，具有很高的文獻(xiàn)價值。

金代時金章宗完顏璟辟清水院為離宮別苑，當(dāng)時的清水院因?yàn)榛实酆秃箦鷤兊鸟v蹕而盛極一時。金、元易代之際，清水院作為前朝舊寺離宮，一度荒敗凋敝。元至明初時，清水院更名為靈泉佛寺，明宣德三年重建后，該寺更名為大覺寺。院內(nèi)北碑亭有明朝石碑，陽面刻有大覺寺宣德年重修碑文，陰面刻正統(tǒng)年重修寺碑文，可印證如上說法。

康熙五十九年（1720年）至清代中葉，是大覺寺興盛時期。康熙帝曾巡游西山，納蘭性德隨行，由瀛臺至大覺寺，經(jīng)寨口、戒臺寺，終在潭柘寺駐蹕。納蘭性德在游覽大覺寺時，對寺內(nèi)景色的寂寥幽靜感觸頗深，遂作《浣溪沙·大覺寺》：

燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關(guān)。篆香清梵有無間。

蛺蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥銜殘。此時相對一忘言。

康熙時期，雍親王胤禛重修了大覺寺，增建了領(lǐng)要亭和四宜堂。四宜堂是雍親王以齋號起名的，他曾寫：“四宜春夏秋冬景，了識色空生滅源”。乾隆時期，大覺寺再次大修，并仿北海永安寺白塔造型修建了迦陵舍利塔。

作為雍正和乾隆兩代皇帝的行宮，大覺寺受到清代皇家的重視，數(shù)次修繕，形成了今日之規(guī)模。其整體形貌被清代官員、學(xué)者完顏麟慶以繪圖《大覺臥游》的形式呈現(xiàn)出來。

大覺寺主殿懸掛的是乾隆墨寶“無去來處” 攝影：梵雁平

在大覺寺各殿堂中，有不少匾額題字，值得細(xì)細(xì)品玩。如無量壽殿上的牌匾是喜歡四處游山玩水的乾隆御筆“動靜等觀”；大覺寺主殿并未懸掛大雄寶殿匾額，掛的是乾隆皇帝的墨寶“無去來處”。“無去來處”四個字源于《金剛經(jīng)》：“無所從來，亦無所去，是名如來。”正殿內(nèi)門楣相對懸掛著“妙悟三乘”、“法鏡常圓”兩塊匾額，另一處匾為“妙蓮世界”，三塊匾額均為慈禧太后所書。

乾隆御筆“動靜等觀”

慈禧并沒有四處題字的喜好，卻在大覺寺題了三款，據(jù)推測和古玉蘭有關(guān)。大覺寺植于四宜堂的古玉蘭，自古與法源寺的丁香、崇效寺的牡丹并稱為京城三大勝景，向有“北京玉蘭之最”的雅號，所謂“古寺蘭香”就指此處。寺中高達(dá)十余米的白玉蘭，是雍正年間大覺寺住持迦陵禪師從四川移來種植的。玉蘭花年年開，清香四溢沁人心脾。慈禧的小名為玉蘭，自然對古玉蘭多些喜愛。每年春日，慈禧都會到大覺寺賞玉蘭，同時也留下了寶貴的題額。

有趣的文人軼事

大覺寺的古玉蘭頗受季羨林先生的青睞。他于1999年發(fā)表了《大覺寺》一文，講述了自己對大覺寺的熱愛以及與大覺寺的不解之緣。季老在文中不惜筆墨描述古玉蘭。

上世紀(jì)80年代初的一個春天，季老聽說古玉蘭正繁花似錦，就騎自行車來到大覺寺。那時大覺寺的丁香、藤蘿已經(jīng)開過，北玉蘭院的幾棵玉蘭和南玉蘭院的“玉蘭之王”正在怒放。他寫道：“此時玉蘭花正在怒放，花開得茂密壓枝。與之相對的是一棵樹齡比較小一點(diǎn)的紫玉蘭。兩棵樹一白一紫，相映成趣。大地的無限活力仿佛都隨著花朵噴涌出來。無論誰看了，都會感到生命力的無窮無盡；都會感到人間的可愛，人間凈土就在眼前；都會油然產(chǎn)生凌云的壯志。”

大覺寺內(nèi)的白玉蘭樹相傳是清代迦陵禪師親手種植 新華社

喜歡大覺寺古玉蘭的文人不止于季羨林，還有很多，比如朱自清。1934年4月，朱自清約陳寅恪、俞平伯同游大覺寺時，為古玉蘭作首打油詩：“大覺寺里玉蘭花，筆挺挺的一丈多；仰起頭來帽子落，看見樹頂真巍峨。像寶塔沖霄之勢，尖兒上星斗森羅。花兒是萬枝明燭，一個焰一個嫦娥；又像吃奶的孩子，一支支小胖胳膊，嫩皮膚蜜糖欲滴，眨著眼兒帶笑渦。上帝一定在此地，我默默等候撫摩。”朱自清用生動形象的文字將古玉蘭花的可愛描述出來。俞平伯則是寫散文《游大覺寺》將景致描述一番：“弧形廣陌，新柳兩行；隴畔土旁，杏花三四；昔陰未散，輕塵不飛。”

兩年后，朱自清與俞平伯再次相約去往大覺寺。俞平伯曾寫文說兩人本是想坐驢前往，雇來一頭小驢，攜了粉紅彩畫、牛肉面包。后來考慮到騎在驢背上寫詩不方便，吃食也不好安放，后又雇傭人力車前往。此去到了大覺寺，玉蘭已半凋零，杏花也無可看。他們坐在塔邊吃一頓，便下了山。

季羨林對寺內(nèi)的明慧茶院也較為喜愛。想想那時的季老必然多次在茶院品茗休憩，感受古寺的晨風(fēng)微露、靜謐幽趣，至今那里還掛有季老書寫的墨寶。明慧茶院由北大中文系畢業(yè)生歐陽旭一手創(chuàng)辦，而他選大覺寺建茶院的緣由也頗為有趣。他與友人秋日同游西山，至傍晚迷失于亂山之中。他們偶然走入一座古剎，就借住了下來。此古寺為大覺寺，歐陽旭深夜和寺內(nèi)管理人員剪燭夜話，聊得興起，就想在幽靜僻遠(yuǎn)的古剎中做些有意義的事情。因大覺寺以泉水聞名，泉水自寺后高處潺潺而出，最宜品佳茗。由此，建了明慧茶院。建成之時，季老應(yīng)邀為茶院揭牌儀式剪彩。與此同時，歐陽中石、范曾等也悉數(shù)到場。之后數(shù)月，季老又與侯仁之、湯一介、樂黛云、李玉潔等人一起到大覺寺明德軒夜宿，當(dāng)時的情境令他愉悅，正如他在文中所寫：“此時玉蘭已經(jīng)綠葉滿枝，不見花影，而對面的一棵太平花則正在瘋狂怒放，照得滿院生輝。晚飯后，我們幾個人圍坐在太平花下，上天下地，閑聊一番。寂靜的古寺更加寂靜，仿佛宇宙間只有我們幾個人遺世而獨(dú)立，身心愉快，畢生所無。”

描述夜宿大覺寺情形的文作早于季老的還有很多，比如顧太清和愛新覺羅·奕繪。顧太清被現(xiàn)代文學(xué)界公認(rèn)為“清代第一女詞人”，奕繪也是頗有名氣的一位宗室詩人。顧太清和奕繪感情甚篤，二人尋訪大覺寺后，作詩《三月晦同夫子游黑龍?zhí)吨链笥X寺路經(jīng)畫眉山》、《宿大覺寺》等。今人能從奕繪的《宿大覺寺》中真切地感受到那份悠遠(yuǎn)的古意：“迢迢大覺寺，遠(yuǎn)在西山隈，薄游散煩暑，絺衣?lián)潼S埃。山僧睹客面,知自塵中來,引我登上池,清泉噴龍腮,洗滌法眼凈,盥漱煩襟開……”

喜歡夜宿大覺寺的還有冰心與吳文藻。1929年，冰心、吳文藻在燕園臨湖軒舉行了婚禮。婚禮結(jié)束后，兩人乘專車前往大覺寺。冰心女士喜歡大覺寺的清凈幽古，喜歡這里銀杏樹的高大挺拔。

千年銀杏的盛贊

大覺寺的千年銀杏，與老藤寄柏、鼠李寄柏、靈泉泉水、遼代古碑、松柏抱塔、碧韻清池和古寺蘭香并稱為大覺寺八絕。無量壽殿前左右各有一株銀杏樹，北面為雄性銀杏，因是遼代所植，素有千年銀杏、遼代銀杏王之稱。

乾隆皇帝曾賦詩贊譽(yù)之：“古柯不計數(shù)人圍，葉茂孫枝緣蔭肥。世外滄桑閱如幻，開山大定記依稀。”乾隆游賞大覺寺不止一次，自然賦詩也不止一首，另有《初游大覺寺詩》、《御制大覺寺雜詩八首》等作品。詩作中贊美寺廟古銀杏的居多，領(lǐng)要亭和龍王堂邊的假山石上，鐫刻著乾隆皇帝贊美古銀杏的諸多詩句。據(jù)傳，原來此棵古銀杏并非西山之冠，曾在醇賢親王園寢地(俗稱七王墳)有比它還大的一株，被慈禧伐掉了。從此，大覺寺的銀杏便成為西山之冠。

在大覺寺還有另一棵古銀杏，高約二十多米，樹齡500多年，它的四周圍繞生長著粗細(xì)不等的九棵小銀杏樹，形成了獨(dú)木成林的奇景，世人稱它為“九子抱母”。

要說與大覺寺銀杏最有情感淵源的是郭沫若先生。1954年，郭沫若夫人生病，他帶著家人從大覺寺移植了一棵銀杏樹苗于居所的院落中。郭沫若希望夫人于立群堅強(qiáng)如銀杏樹，鼓勵她早日戰(zhàn)勝病魔。再搬家時，郭沫若又將這棵銀杏移栽到現(xiàn)在故居甬路右側(cè)。這棵銀杏樹后來被郭沫若一家稱為“媽媽樹”。

與大覺寺有關(guān)聯(lián)的文人軼事有很多，但對于大覺寺最有趣的描述恐是傅吾康。傅吾康，當(dāng)代德國著名漢學(xué)家。在北京時，他曾多次到西山大覺寺游玩和居住。傅吾康在大覺寺的生活經(jīng)常用“上山”來表達(dá)，也經(jīng)常與季羨林先生暢聊大覺寺。傅吾康對于大覺寺的喜愛有著父親福蘭閣的影響。福蘭閣中文名為傅蘭克，也是德國漢學(xué)家。1888年，福蘭閣來華任外交官時，曾有段時間在大覺寺辦公。想必這段生活經(jīng)歷給傅吾康留下深刻的印象，成為他心底美好的記憶。2005年夏，傅吾康先生的子孫舉家來京，特地游覽了大覺寺，在領(lǐng)略自然人文之美的同時，也緬懷先輩。

時至今日，到大覺寺參觀的人仍絡(luò)繹不絕。大家來此感受佛家妙趣、自然之理，品蒼古之幽、茶香“寺”溢。這其中必不乏游客動容于往日文人情懷，寫下些許文字記錄一二，讓西山大覺寺在不盡的文字中梵音永續(xù)。

標(biāo)簽： 西山大覺寺 納蘭性德