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(資料圖)

黃樸民

《孫子兵法》自問世以來，對中國古代軍事文化的形成和發展產生了極其深遠的影響。《孫子兵法》所反映的兵學文化內涵，無疑是一種歷久彌新、超越時空的理性精神，古往今來的人們推崇它、研讀它、運用它，是完全可以理解的選擇。但是，研究與運用《孫子兵法》的思想原理，不應該走向極端，換言之，對孫子的理論不宜以拜物教的心態去對待。

有些人為了有意識地拔高《孫子兵法》一書的地位而憑空想象，人為地杜撰或硬擰過去，結果完全歪曲了孫子的原意與宗旨。這種做法，幾乎等于對《孫子兵法》理論體系的閹割。例如，一些學者關于孫子“不戰而屈人之兵”思想的闡釋和發揮，就屬于天花亂墜、望文生義，基本上背離了孫子這段話的本意。這方面很典型的例子就是把“不戰而屈人之兵”吹捧為“不戰主義”。有日本學者甚至還認為《孫子兵法》不是討論打仗的，而是教人和平的，孫子是不戰主義者、和平主義者，《孫子兵法》應該改名為《孫子（和）平法》，云云。

是否能夠從“不戰而屈人之兵”中演繹出“不戰主義”“和平主義”？答案是否定的。因為眾所周知，兵家在戰爭問題上的基本觀點，是“慎戰”“重戰”和“備戰”，而非“去戰”“不戰”，當然，也不是“好戰”與窮兵黷武。孫子的原旨也是如此，其言“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰”（《火攻篇》），并非對戰爭本身的否定，而是主張在一定條件下對戰爭持謹慎的態度。這種態度既不同于儒、墨、道諸家的“反戰”“非戰”立場，也和某些法家人物的一味嗜戰、積極主戰有所區別。

鑒于和平與發展為當今世界文明進步的主流，我們今天可以對“不戰而屈人之兵”的思想意義做出很高的評價，但是如果把它歸納為孫子整個學說的初衷和真諦，則不符合《孫子兵法》全書的基本傾向和真切主旨。換言之，今天如何評價孫子“不戰而屈人之兵”思想是一回事，準確把握其在《孫子兵法》全書中的位置又是一回事。

其實，在《孫子兵法》的兵學體系中，“不戰而屈人之兵”全勝戰略思想并不占據主導地位，不能顛倒“戰勝策”與“全勝策”之間的主次關系。

從《孫子兵法》的篇幅看，“全勝策”所占比例甚小，不占主導地位。孫子“不戰而屈人之兵”全勝戰略思想較系統的表述，僅見于《謀攻篇》，而《謀攻篇》不過是十三篇之一。《孫子兵法》十三篇既為一個整體，而“謀攻”僅為其中一個環節而已。《形篇》言軍事實力；《勢篇》言軍事力量的巧妙發揮；《虛實篇》言爭取主動權；《軍爭篇》言用兵常法；《九變篇》言作戰變法，加《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》諸篇，合在一起均論述“善戰”內容。可見，“戰勝策”才是《孫子兵法》主體思想之所在。

需要進一步指出的是，“不戰而屈人之兵”的全勝戰略思想固然是一種極其美妙的理想境界，然而在現實生活中，它的實現卻是罕見的。理想與現實之間，畢竟存在著鴻溝，這正是這種全勝思想的一定局限性（也可理解為一定的空想性）。處理階級之間、集團之間以及國家之間不可調和的對抗性矛盾的方法，“不戰而屈人之兵”是一種選擇，但這種選擇并非帶有普遍意義。也就是說，要求在充分運用謀略和以武力作后盾的前提下普遍做到“不戰而屈人之兵”，顯然是不現實的。因為要使敵我雙方在力量上達到“以鎰稱銖”的條件，存在著很大的困難，而具體實施“伐謀”“伐交”諸手段，更存在著復雜性和多變性；即使是敵方已明顯處于劣勢地位，也是很難使其懾于威迫而輕易屈服的。“不戰而屈人之兵”只有在一方處于絕對優勢，另一方處于絕對劣勢，而劣勢的一方又因各種各樣的原因失去了抵抗意志的情況下，才有可能出現。更明確地講，“不戰而屈人之兵”在理論上有一定的合理性，但在實際生活中卻異常罕見。韓信如果沒有取得“背水陣”聚殲趙軍二十萬人的大捷，就很難想象會有接下來“傳檄”輕易平定燕地的成功。施瑯倘若未曾有澎湖之役中大破鄭氏水師的勝利，顯然也不可能迫使臺灣鄭經集團放棄抵抗！

孫子求“全”，追求“全勝”，所謂“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”“自保而全勝”，確是事實，但這只是對用兵打仗理想境界的向往與推崇而已，是為了占領道德與政治上的制高點，是“理想態”，而非“現實態”。事實上，一味求“全”，往往會陷入實踐上的“困境”，即考慮問題時不免瞻前顧后、患得患失，處理問題時很可能優柔寡斷、投鼠忌器，結果是進退失據、顧此失彼、捉襟見肘。所以，我們固然要“仰望星空”，但同時更需要腳踏大地。

（作者為中國人民大學國學院教授）

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