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本雅明說過，現(xiàn)代大都市是對(duì)現(xiàn)代性魔幻般的彰顯和神話的再生，城市是個(gè)讓人無法一語道明的地方，城市有時(shí)顯現(xiàn)誘惑力，有時(shí)具有威脅性。

(資料圖片僅供參考)

如何解釋現(xiàn)代性與城市？讓我們以本雅明的話作為現(xiàn)代城市分析的開場白，然后借助以下三本書進(jìn)入歐洲城市的歷史時(shí)空。城市創(chuàng)造了現(xiàn)代性，同時(shí)也被現(xiàn)代性創(chuàng)造著。

威尼斯:打造前現(xiàn)代世界的歷史

經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易在城市發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，相較于社會(huì)文化的可塑性及靈活性，經(jīng)濟(jì)被賦予了更為固著的內(nèi)涵。眾所周知，現(xiàn)代城市比起宜居之所，更像是謀生之地，而威尼斯在這兩方面都很出色。《威尼斯：海洋共和國》（民主與建設(shè)出版社2022年5月版）以海洋事務(wù)為中心，講述9-18世紀(jì)的威尼斯共和國，展現(xiàn)威尼斯在航海、貿(mào)易、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化藝術(shù)方面的變遷與影響。

《威尼斯：海洋共和國》

[美]弗雷德里克·C.萊恩 著

謝漢卿 何愛民 蘇才雋 譯

民主與建設(shè)出版社出版

弗雷德里克·C.萊恩指出，威尼斯本質(zhì)上是一個(gè)城邦，或者說一個(gè)城市國家，它的人口規(guī)模與其卓爾不群的、有創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)體相適應(yīng)。作為城邦，它在中世紀(jì)時(shí)期擁有的強(qiáng)大海權(quán)延伸到各處，將這個(gè)松散的帝國聯(lián)系在一起。它還形成了具有凝聚力的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)，形成了高效、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)制度。直到國家中央集權(quán)的現(xiàn)代，它仍頑強(qiáng)地保持著自己的一部分權(quán)力，盡管這部分權(quán)力在縮小，但足以維持其社會(huì)組織的特殊形式，亦足以為其戴上城市規(guī)劃方面的桂冠。

毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)利益是首要目標(biāo)。威尼斯憑借其地中海的戰(zhàn)略位置，抓住了大發(fā)戰(zhàn)爭財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。軍械庫的生產(chǎn)非常高效，組織體系很有條理，威尼斯的商船可以投入戰(zhàn)斗，戰(zhàn)船則準(zhǔn)備了充足的空間方便裝載貨物。這種設(shè)計(jì)思路表現(xiàn)了威尼斯人的高度實(shí)用主義態(tài)度，比起歐洲其他國家，威尼斯更能快速組織起集體且規(guī)模較大的力量，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化。威尼斯人尊重法律和契約，遵循商人的逐利本能，威尼斯擅長“變臉”的戲法，哪怕是最大的敵人——熱那亞人，也可以暫時(shí)低頭合作，攜手?jǐn)U張貿(mào)易版圖。

威尼斯人懂得如何有效配置資源與建立聯(lián)盟。從12世紀(jì)開始，威尼斯的商貿(mào)活動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的改變，香料、絲綢、手工藝品、奴隸買賣等繁榮昌盛，成為城邦經(jīng)濟(jì)的支柱。威尼斯具有多元化的世界城市的氣質(zhì)，猶太人在威尼斯商界大展宏圖，獲得了比在歐洲其它城市更多的寬容，但是，威尼斯也會(huì)毫不留情地驅(qū)趕猶太人，侵吞他們的財(cái)產(chǎn)，逼迫猶太人佩戴特殊的標(biāo)志。在臭名昭著的第四次十字軍東征中，這種徹頭徹尾的實(shí)用主義發(fā)揮到了極點(diǎn)，威尼斯人的作為斷送掉了這項(xiàng)偉業(yè)。

威尼斯共和國屬于前現(xiàn)代城邦國家，但它的歷史進(jìn)程已經(jīng)醞釀了資本主義打造現(xiàn)代世界的強(qiáng)烈特征，晚期威尼斯的衰落，并不意味著歷史的終結(jié)，僅僅是接力棒的移交，巴黎、倫敦、紐約很快就成為了舞臺(tái)的主角。

巴黎、倫敦、紐約:人口想象與文學(xué)呈現(xiàn)

鬼故事、偵探小說、犯罪書寫、災(zāi)難題材、末日科幻、都市傳說……這些文學(xué)創(chuàng)作具有什么樣的特點(diǎn)呢？

19世紀(jì)的歐洲與美洲迎來了人口爆炸的時(shí)代，更多的人蜂擁而來，聚居在倫敦、巴黎、紐約這些大都市里，難以解決的環(huán)境與衛(wèi)生狀況、疾病流行、失業(yè)嚴(yán)重和犯罪猖獗等社會(huì)問題層出不窮。所以，我們是否能夠理解以上文學(xué)創(chuàng)作在這個(gè)時(shí)期空前繁榮的原因呢？它們反映了都市人群的深層心理，城市被視作神秘怪異事件的發(fā)生地，對(duì)人類生存造成威脅；另一方面，人們又將城市視作地位提升和欲望溢滿之地，令人激動(dòng)、充滿活力，尋求打破各種禁錮，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放。

《人口想象與十九世紀(jì)城市：巴黎、倫敦、紐約》

[愛爾蘭]尼古拉斯·戴利 著

汪精玲 譯

譯林出版社出版

都柏林文學(xué)教授尼古拉斯·戴利把這種人口方面非同尋常的變化所產(chǎn)生的文化反應(yīng)定義為人口想象。《人口想象與十九世紀(jì)城市：巴黎、倫敦、紐約》（譯林出版社2022年5月版）一書選取的文本富有都市生活的象征性：1、《龐貝城的末日》的火山災(zāi)難敘事，隱藏著對(duì)“死亡之城”的浪漫迷戀，呈現(xiàn)近代科學(xué)關(guān)于地球性質(zhì)和年齡的啟蒙辯論，還影射了法國大革命的火焰和工業(yè)化帶來的深遠(yuǎn)影響。火山敘事作為商品體驗(yàn)，跨越了通俗表演、歌劇、詩歌、散文、小說和戲劇的類型界限，以“多模態(tài)”形式呈現(xiàn)，供觀眾和讀者消費(fèi)；2、《倫敦和巴黎的秘密》揭示了都市是危險(xiǎn)階層家園的看法，街道是城市下層人群特別是女性沉淪的主要場所；3、《監(jiān)視者》講述的是一種幽靈盯梢的方式，公交車和鐵路帶來的人的流動(dòng)，往往是類似故事引起錯(cuò)位感和不安感的肇因；4、紐約的都市傳說表現(xiàn)了強(qiáng)烈的商品消費(fèi)社會(huì)的焦慮、狂躁和強(qiáng)迫癥，對(duì)交通安全、嬰兒看護(hù)、婚姻出軌、食品衛(wèi)生、時(shí)尚虛榮等等的擔(dān)憂。這些文本所表現(xiàn)的場景、意象和比喻，呈現(xiàn)了19世紀(jì)城市景觀的敘述語境。

讀這部作品就好像輪番觀看一幕幕上映的戲劇，無論哪一個(gè)劇本，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)由不同故事構(gòu)建的場所，它們有時(shí)并列，有時(shí)彼此相互混合。隨著人口迅速增長及其對(duì)信息資訊的渴求，另一種反映城市喧嘩和孤獨(dú)的方法應(yīng)運(yùn)而生，那就是報(bào)紙以及廣告的流行，它們成為不易辨識(shí)的城市生活的指南。作者強(qiáng)調(diào)了印刷品和無孔不入的視覺文化對(duì)于城市居民“感知的分配”，報(bào)童的工作模式具有現(xiàn)代職業(yè)的符號(hào)特征，在人口想象的敘述中，大眾的人為力量不斷發(fā)揮著作用。

作者把很多篇幅留給了城市居民的另一個(gè)群體——?jiǎng)游铩Ｘ垺⒐烦蔀槿说膶櫸铮屦^和動(dòng)物園、馬戲團(tuán)人氣很高，對(duì)于羽毛、鯨骨和毛皮的時(shí)尚需求讓大量動(dòng)物在短時(shí)間內(nèi)面臨滅絕，工業(yè)化大規(guī)模養(yǎng)殖讓食用畜禽遭受苦難……這些描述說明了人類的群居方式是如何以前所未有的、有時(shí)是災(zāi)難的方式影響著其他物種，環(huán)保意識(shí)、消費(fèi)者權(quán)利意識(shí)和全球意識(shí)在此時(shí)萌芽，并將在20世紀(jì)中葉促使生態(tài)觀成為共識(shí)。

世紀(jì)末的維也納:光與影同行

舊世界的榮光悄然隱退，氣息繚繞暗香猶存，現(xiàn)代的入口已經(jīng)敞開，而且，人們很快發(fā)現(xiàn)，另一端不只是光亮，還有與光同行的暗影。

《世紀(jì)末的維也納》

[美]卡爾·休斯克 著

李 鋒 譯

光明日?qǐng)?bào)出版社出版

卡爾·休斯克在《世紀(jì)末的維也納》（光明日?qǐng)?bào)出版社2022年7月版）一書中說道：“他們被稱作維也納‘學(xué)派’——在心理學(xué)、藝術(shù)史和音樂上尤其如此。” 該書的時(shí)間點(diǎn)落在20世紀(jì)90年代。19世紀(jì)的歷史觀曾以“理性人”為中心，理性人憑借科學(xué)駕馭自然，憑借道德約束自我，被期待創(chuàng)造出美好社會(huì)。這些杰出的智識(shí)創(chuàng)新者開拓了新的局面，他們刻意地?cái)財(cái)嗔伺c這種歷史觀的維系，“理性人”讓位于內(nèi)涵更豐富、更加危險(xiǎn)和更加善變的“心理之人”。這個(gè)新人不只是理性的動(dòng)物，更是具有感覺與本能的生物。

作者闡述維也納學(xué)派的思想成就：施尼茨勒從道德-科學(xué)傳統(tǒng)著手，先觸及心靈，后觸及政治，描繪了世紀(jì)末的維也納正趨解體的道德審美。霍夫曼斯塔爾把美看作逃離日常世界、通向非理性的模糊世界的手段。西特和瓦格納錘煉了城市生活和形態(tài)的思想，他們主持的環(huán)城大道建設(shè)被視作一個(gè)社會(huì)階層價(jià)值觀的視覺表達(dá)。舍內(nèi)雷爾等三人被稱作“一曲奧地利三重奏”，他們珍視高雅文化作為地位的標(biāo)志，用浪漫的審美文化來替代等級(jí)意識(shí)。古斯塔夫·克里姆特用繪畫表現(xiàn)了自由主義自我的危機(jī)。勛伯格圍繞著“失敗的自我”發(fā)展了音樂，他在抒情詩的框架里踏出了自己的腳步，走進(jìn)情感的新世界，然后轉(zhuǎn)向戲劇，進(jìn)入了大眾的視野。

還有那位以激越驚奇的方式刺探人心的弗洛依德。作者說精神分析的發(fā)現(xiàn)是卓越、孤獨(dú)和痛苦的，弗洛伊德為自由主義同行們提供了一種有關(guān)人類與社會(huì)的非歷史理論，該理論讓一個(gè)脫離軌道、無法駕馭的政治世界變得可以忍受。借助弗洛伊德的精神分析，我們能理解這部作品為什么要落足在“心理之人”的基礎(chǔ)上。城市就像是夢(mèng)，因?yàn)閮烧叨茧[藏著秘密的欲望和恐懼，都根據(jù)潛在的規(guī)則來建構(gòu)自身，城市和夢(mèng)從來都不只是理智或機(jī)緣的產(chǎn)物，因?yàn)樗鼈兌俭w現(xiàn)了自相矛盾、模棱兩可的成分。城市既是對(duì)文明的嚴(yán)峻考驗(yàn)，是普羅米修斯式的創(chuàng)造與反抗精神的象征，又是難以駕馭的、個(gè)體容易迷失的地方，城市結(jié)構(gòu)在一定程度上表現(xiàn)了人類心理深處各種欲望的驅(qū)動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)這種驅(qū)動(dòng)的制約。城市令人癡迷，充滿幻想、流動(dòng)和機(jī)遇，而這種夢(mèng)想隨時(shí)可能破碎。

經(jīng)由城市歷史所揭示的現(xiàn)代性，容納在這些城市的書寫里。從中世紀(jì)的威尼斯到19世紀(jì)的倫敦、巴黎、紐約，再到站在世紀(jì)之交的維也納，不同的側(cè)重點(diǎn)本身只是對(duì)城市復(fù)雜性某一個(gè)方面的強(qiáng)調(diào)。本雅明說，現(xiàn)代人一旦背叛了他們（內(nèi)心最深層）的夢(mèng)，就注定要行走在一場灰色的、孤獨(dú)的夢(mèng)幻世界里，仿佛在睡夢(mèng)中一樣。問題是，現(xiàn)代人類經(jīng)歷了太多的異化，要怎樣叫醒裝睡的人們？

作者：林 頤

編輯：周怡倩

責(zé)任編輯：朱自奮

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標(biāo)簽： 讀書｜歐洲的城市現(xiàn)代性的一種敘事 威尼斯共和國